ФЭНДОМ


Ашиата-Вступление: Задача. Главы 25, 26Править

...Пресвятой Ашиата Шиемаш был единственным Свыше посланным на твою планету, который, во-первых, добился своими святыми трудами создания на этой планете усло­вий, при которых существование ее несчастных существ на некоторое время стало немного походить на существова­ние трехмозгных существ с такими же возможностями других планет нашей Великой Вселенной, а, во-вторых, на этой планете Земля, этот святой был первым, кто отказал­ся выполнить в предназначенной ему миссии обычные, ве­ками до того установленные всеми прочими посланными Свыше приемы по отношению трехмозгных существ этой планеты.

Пресвятой Ашиата Шиемаш обыкновенных трехмозг­ных существ Земли ничему не учил и ничего им не пропо­ведовал в противоположность тому, что до и после его де­лали все посылаемые туда Свыше с той же целью.

И вследствие этого, главным образом, от его современ­ников не перешло ни в какой форме никакого учения его даже в третье поколение, не говоря уже о современных обыкновенных тамошних существах.

От современников Пресвятого Ашиата Шиемаш до су­ществ последующих поколений определенные сведения, свя­занные с его пресвятой деятельностью, начали переходить из рода в род через тамошних так называемых «посвященных» существ, через один так называемый «Легомонизм» о его рассуждении под названием «Ужас-Положения»...

Легомонизм...имел следующее содержание. Он начинался молитвой:

«Во имя причин моего возникновения всегда буду стре­миться быть справедливым со всяким одухотворенным на­чалом и со всеми началами будущих одухотворенных проявлений нашего ОБЩЕГО СОЗДАТЕЛЯ, ВСЕМОГУЩЕГО САМОДЕРЖЦА, БЕСКОНЕЧНОГО. Аминь

Мне, ничтожной частице всего Великого Целого, было поведено Свыше облечься планетным телом трехцентрового существа этой планеты и помочь всем прочим, таким же возникающим и существующим на ней существам, освобо­диться от последствий свойств того органа, который по ве­ликим и важным причинам был осуществлен в наличиях их предков...»...


Ашиата-Вступление: Констатация перерождения Веры, Надежды, Любви. Глава 26Править

...«...И только когда я после этого, наконец, получил совер­шенную свободу от влияния всяких телесных и духовных ассоциаций житейских впечатлений, я стал размышлять о том, как быть.

Эти размышления очистившегося моего разума опреде­ленно тогда мне выяснили, что спасать современных су­ществ через какой-либо из названных трех священных пу­тей уже поздно.

Тогда же мои размышления выяснили мне категориче­ски, что все настоящие функции, которые должны были бы быть в людях такими, какими им свойственно быть во всех трехцентровых существах нашей Великой Вселенной, еще у далеких их предков переродились уже в другие функ­ции, а именно в функции, имевшиеся в числе свойств орга­на Кундабуфера и очень похожие на настоящие существенские священные функции „Вера“, „Любовь“ и „Надежда“.

А такое перерождение случилось по всей вероятности вследствие того, что когда у этих предков уничтожен был орган Кундабуфер и они тоже приобрели в себефакторы настоящих священных существенских импульсов, то, так как в них оставался еще вкус многих свойств органа Кунда­буфера, те свойства органа Кундабуфера, которые были по­хожи на эти три священные импульса, постепенно переме­шались с этими последними и, в результате, в их психике скристаллизовались факторы для импульсов „Вера“, „Лю­бовь“ и „Надежда“, хотя и подобные настоящим, но совер­шенно какие-то особые.

Современные здешние трехцентровые существа време­нами тоже веруют, любят и надеются, как разумом, так и своими чувствами; но, как они веруют, как любят и как на­деются — вот в этом и заключается вся особенность этих их трех существенских свойств.

Они тоже веруют, но в них этот священный импульс функционирует не самостоятельно, как это происходит во всех вообще трехцентровых существах, существующих на разных других планетах нашей Великой Вселенной, на которых водятся существа с такими же возможностя­ми, а возникает в зависимости от тех или иных факторов, которые образовались в их общем наличии благодаря все тем же последствиям свойств органа Кундабуфера, как, например, возникшие в них особые свойства, называемые ими „тщеславие“, „самолюбие“, „гордость“, „самомне­ние“ и т.д.

Вследствие этого самого, здешние трехцентровые суще­ства главным образом и подвержены восприятиям и зафиксированиям в их наличии всяких „синкрпусар“ или, как здесь выражаются, они „верят-всяким-небылицам“.

Существ этой планеты очень легко уверить в чем угодно, если только, во время восприятия ими таких „небылиц“, в них будет или сознательно со стороны или само по себе — автоматически вызываться и происходить функционизация того или другого соответствующего скристаллизовав­шегося в них данного от последствий свойств органа Кун­дабуфера из числа оформивших так называемую „субъек­тивность“ существа, как, например: „самолюбие“, „гор­дость“, „тщеславие“, „куражение“, „воображение“, „чван­ство“, „спесивость“ и т.д.

При подобных воздействиях на их перерожденный ра­зум и перерожденные в них локализации факторов, осу­ществляющих существенские ощущения, в них не только окристаллизовывается ложное убеждение касательно упомянутых небылиц, но они даже после этого с большой искренностью и полной верой будут яростно доказывать окружающим, что это именно так и никак иначе не мо­жет и быть...».


Ашиата-Вступление: Констатация перерождения Любви. Глава 26Править

«...В такую же ненормальную форму вылились в них дан­ные и для порождения священного импульса „любовь“.

В наличии существ и настоящего времени того странно­го импульса, который и они называют „любовь“, имеется всегда сколько угодно; но эта их странная любовь тоже есть результат некоторых из скристаллизовавшихся данных по­следствий свойств того же Кундабуфера, и такой их им­пульс в наличии каждого из них возникает и проявляется совершенно субъективно. Так субъективно и так разно, что если у десяти из них попросить объяснить, как они ощуща­ют такой свой внутренний импульс, то все эти десять, если, конечно, они по исключению ответят искренно и откро­венно, объясняя свои настоящие ощущения, а не такие, о каких они прочитали где-нибудь или о каких слышали от других, — ответят разно и будут говорить о десяти различ­ных ощущениях.

Один объяснит это ощущение в смысле половом, другой — в смысле жалости, третий — в смысле желания подчи­ниться, четвертый — общностью увлечения внешними ве­щами и т.д., и т.д., но никто из них не сумеет объяснить, хотя бы приблизительно, ощущения настоящей любви.

Ни один не сумеет объяснить это потому, что ни у кого из обыкновенных здешних существ-людей давно уже ни­когда не бывает ощущения священного существенского импульса настоящей любви. Не имея же этого „вкуса“, они и не могут и иметь какого бы то ни было представления о том священном существенском импульсе, который является самым блаженным в наличии всякого трехцентрового существа всей Вселенной и который, согласно Божествен­ной предусмотрительности Великой Природы, оформливает в нас данные, чтобы, испытывая результаты этих дан­ных, отдыхать в блаженстве от заслуженных трудов, осу­ществленных нами в целях самоусовершенствования.

В настоящее время здесь, если кто-нибудь из этих трехмозгных существ „любит“ кого-нибудь другого, то он это­го другого „любит“ потому, что или этот другой всегда поощряет и незаслуженно возвеличивает его, или что нос это­го другого очень похож на нос той самки или самца, с ко­торыми, благодаря космическим законам „полюсности“ и „типичности“, у них установился еще не распавшийся кон­такт, или, наконец, он „любит“ другого только потому, что дядя этого другого делает хорошие дела и может когда-ни­будь и ему помочь тоже делать хорошие дела, и т.д., и т.д.

Но никогда здешние существа-люди уже не любят других настоящей, беспристрастной и неэгоистической любовью.

Благодаря такого рода имеющейся в современных здеш­них существах любви, в настоящее время их наследствен­ные предрасположения к окристаллизованию последствий свойств органа Кундабуфера уже без помехи окристаллизовываются и окончательно зафиксировываются в их натуре как закономерная их часть...».


Ашиата-Вступление: Констатация перерождении Надежды. Глава 26Править

«...А что касается третьего священного существенского им­пульса, а именно — „сущностной-надежды“, то с ним в на­личии здешних трехцентровых существ дело обстоит еще хуже, чем с первыми двумя.

Такой существенский импульс в них не только оконча­тельно приспособился в извращенном виде ко всему име­ющемуся их наличию, но в настоящее время эта злостная новообразовавшаяся в них странная „надежда“, заменив­шая собою существенский импульс „священной-надежды“, является основной причиной того, что в них уже больше не могут приобретаться факторы для функционизации настоящих существенских импульсов — „Веры“, „Любви“ и „Надежды“.

Вследствие этой новообразовавшейся ненормальной „надежды" они всегда на что-то надеются и тем самым в них постоянно парализуются все те намеренно со сторо­ны или сами по себе случайно возникающие в них воз­можности, которые быть может еще и могли бы уничто­жить в их наличиях имеющееся наследственное предрас­положение для окристаллизования последствий свойств органа Кундабуфера.


Ашиата-Вступление: Идея работы. Глава 26Править

...«...Все здесь до меня специально и намеренно Свыше осу­ществленные священные Индивидуумы, стремясь к той же цели, всегда пытались достигнуть возложенной на них за­дачи через один какой-либо из трех священных путей для усовершенствования, которые для этого были предопреде­лены самим нашим ТВОРЦОМ БЕСКОНЕЧНЫМ, а именно — через священные пути, которые базируются на существенских импульсах, называющихся — „Вера“, „Надежда“ и „Любовь“...

...В период моего одногодичного уже специального на­блюдения за всякими их проявлениями и восприятиями я категорически уяснил себе, что, хотя у существ этой плане­ты уже совершенно перерождены факторы для порожде­ния в их наличии священных существенских импульсов — „Вера“, „Надежда“ и „Любовь“, но фактор, долженствую­щий порождать тот существенский импульс, на котором вообще базируется вся психика существ трехмозгной си­стемности и какой импульс существует под наименовани­ем „объективная-совесть“, еще неатрофирован и остается в их наличии почти в своем первобытном состоянии.

Благодаря существующим здесь ненормально устано­вившимся условиям обычного внешнего существенского существования, этот фактор постепенно проник и углубил­ся в то их сознание, которое здесь называют „подсозна­ние“, и вследствие этого он в функционизации их обычно­го сознания участия совершенно не принимает...

...Когда все вышесказанное совсем претворилось во мне, я решил с этого времени всего себя посвятить только на то, чтобы создать здесь такие условия, благодаря которым функционизация уцелевшей в их подсознании „священной-совести“ перешла бы постепенно в функцию их обыч­ного сознания...».